б) Инзâл – Расул
Коран был ниспослан Пророку Мухаммаду, (мир ему и благословение Аллаха), через архангела Джиб¬рила в течение 22 лет 2 месяцев и 22 дней. Священные (божественные) хадисы Пророка не имеют своим источником Коран. А также Таурат, Забур и Инджил, ниспосланные прежним пророкам, остаются вне этого определения.
в) Тавâтур (достоверные) и шâзз (неправильные) версии
Достоверные версии (тавâтур): т.е. “известия, последовательно передаваемые общиной, не уличенной в вымысле”.
Неправильные версии (шâзз): по терминологии законоведов, неправильными (шâзз) считаются версии (выражения), не переданные последовательно (тавâтур). Часть неправильных версий (шâзз) являются ши¬роко известными (машхур), а другая часть (âхâд) дошла до нас от отдельных лиц.
г) Мусхаф
Все суры и аяты Корана от "Аль-Фатихи" до суры "Ан-Нâс" записаны и заучены от Пророка Мухам¬мада, (мир ему и благословение Аллаха). Во время правления халифа Абу Бакра аяты Корана были собраны воедино в виде свитка (мусхаф). Этот мусхаф во время халифа Османа был размножен и разослан по одному экземпляру в большие города. Эти экземпляры известны под названием “аль-Масâхиф аль-Осмâнийя”. Ме¬жду мусхафами, написанными сподвижниками Ибн Мас’удом и ’Убайй бин Ка’бом для личного пользова¬ния и ставшими официальными экземплярами “аль-Масâхиф аль-Осмâнийя”, имеются некоторые различия в последовательности сур, их названии и отдельных словах.
Имеются так же некоторые различия в чтении Священного Корана, которые явились причиной появ¬ления вариантов чтения “кираат ас-саб’а” и “кираат аль-’ашара”. Различия в чтении возникают иногда от написания слов (مالك يوم الدين = ملك يوم الدين), а иногда от произношения (مجريها), но различное прочтение или написа¬ние не влияют на смысл фраз.
д) Неподражаемость (недосягаемость) Корана
Коран является самым великим чудом Пророка Мухаммада, (мир ему и благословение Аллаха). Из¬вестно, что чудо, являясь областью чувственной и духовной, объясняется двояким образом. Разделение луны (шакку′л-камар), излечение больных, хождение посоха считаются чувственными, основанными на ощуще¬ниях, чудесами. Тогда, как Коран является духовным чудом, продолжающимся до Воскресения. Человек не в

В. Коран как аргумент (худжжат)
Среди мусульман не существует разногласий в том, что Коран является основным источником для за¬конотворчества и каноническим аргументом в отношении всего человечества. Признак того, что Коран явля¬ется аргументом, – его Божественное происхождение. Доказательство же Божественного происхождения Корана – его неподражаемость и отсутствие подобия.
В качестве примера можно привести аяты:
«И держитесь же завета Аллаха все вместе» ;
«Воистину этот Коран наставляет к самому праведному» ;
«Вот ясное утверждение для людей, и руководство, и увещевание тем, кто выполняет свой долг» .
А так же и хадисы:
«Верховенство слова Аллаха над другими словами как верховенство Творца над созда¬ниями» ,;
«Халâл – это то, что дозволено в книге Аллаха, а харам – то, что запрещено в книге Аллаха» ;
«Я оставляю вам то, что не даст вам сбиться с пути истинного, когда вы постигните его – это книга Аллаха» .
Г. Изложение предписаний Корана
Предписания Корана излагаются то открыто и полно, то кратко и по сути, то давая простор общим принципам и основам законотворчества, а то и намеком.
Мы можем пояснить изложение предписаний Корана, дающееся в двух видах:
1. Подробное изложение (открыто и полно),
2. Обобщающее изложение (кратко и по сути).
1. Предписания, изложенные подробным образом

3. Практика сподвижников и иджмâ’
Сподвижники по каждому вопросу действовали согласно Сунне Пророка, (мир ему и благословение Аллаха). Издавая фетву и принимая решение они, после Корана, обращались к Сунне.
4. Рационалистические (’акли) доводы
Как отмечалось выше, большое количество аятов в Коране выдвигают идею обязательности (фард) по¬виновения Посланнику Аллаха. Это является необходимой частью Ислама и веры. Без этого не может быть речи ни об Исламе, ни о вере. Повиновение же Посланнику Аллаха означает ни что иное, как поступать со¬гласно его Сунне.
В. Место Сунны в законотворчестве
В исламском праве Сунна является вторым источником и в законотворчестве идет вслед за Кораном. С точки зрения разъяснения норм Сунна является вспомогательным средством и дополнением к Корану. Одно¬временно Сунна может предложить некоторые положения, отсутствующие в Коране. Место Сунны в законо¬творчестве можно кратко обозначить тремя определениями:
1. Сунна – разъясняет неясные и сжато изложенные места, выделяет общезначимые положения. По мнению большинства факихов, дает определение отменяющему (нâсих) и отменяемому (мансух).
2. Сунна – разъясняет и дополняет положения сюжетов достоверного коранического происхождения.
3. Сунна – разъясняет часть положений, отсутствующих в Коране.
В качестве примера для первого определения можно привести молитву (салят) и налог в пользу нуж¬дающихся (закят). Хадис “Нельзя совершать никах одновременно на тетках жены по отцовской и мате-ринской линии, на дочерях сестер и братьев жены” выделяет аят “И законны для вас (все женщины), кроме этих...” .
Как пример для второго определения, можно напомнить клятвенное заверение о невинности (ли’âн) . В Коране этот термин объяснен подробно.
Сунна также требует, чтобы после клятвенного заверения супруги оформили развод окончательно.
В качестве примера того, что Сунна непосредственно выдвигает положение, которое делает ее источ¬ником права в тех случаях, когда Коран